文博时空 作者 刘文清 洹河静静流淌，自西向东贯穿整个安阳市，最终注入卫河。洹河又名“安阳河”，是安阳的母亲河，同时也孕育出安阳人最引以为傲的殷商文明。
殷墟时期属于商代晚期，政治中心位于如今的河南省安阳市西北郊，以小屯村为中心，沿着洹河的两岸分布。由于彼时生产模式与自然条件的限制，商代都城不得不进行多次迁徙。公元前1300年左右，商王盘庚将都城迁于殷地便不再变更，直至整个商王朝的崩溃（公元1046年）。
洹河外景
行走于洹水之滨，耳边淙淙水声与片段晋语相交杂，我不禁对安阳这座喧闹而悠然的小城充满好奇。忽然脚下一绊，低头发现半嵌在泥土中的一块硬物，俯身拾起，发现是一片商代的绳纹灰陶，这样的发现在殷墟遗址周围并不稀奇。我不由得感慨沧海桑田、物是人非，却没有注意到头顶飞来一只盘旋了千年的大鸟。
展开剩余91%凤鸟作为商人崇拜的对象，在商代青铜器、玉器中常常出现。《诗经·商颂·玄鸟》中的记载：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武汤，正域彼四方。”这句诗仿佛把我带回3000年前的商代，战场上鼓声阵阵，密密麻麻的白色旗帜在蓝天下飘扬。那时他们开疆拓土，势力不仅到达长江流域的盘龙城，甚至位于西南的蜀地也受到商文明的影响。
卜以决疑，不疑何卜——“贞”与甲骨
战国末期的阴阳家邹衍曾提出“五德终始说”，认为五行土、木、金、火、水分别对应五种德性，周而复始循环运转，与王朝更迭紧密相关，每一王朝都有其专门的属性。五行又与五色相对应，殷商属“金”德，对应白色。《礼记·檀弓上》中记述：“殷人尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。”殷人崇尚白色，举办重大丧事选在正午，军事行动乘坐白马，祭祀选择白色牲畜。殷墟遗址出土的几件雕刻技艺高超的白陶属于高等级的礼器，正体现了“殷人尚白”的观念。
商代白陶豆
放眼四周，白马与白袍差互，旗帜上“商”字徽记实在引人瞩目。远处高出地面的夯土台基上，带有回廊、上覆草木的宫殿与宗庙建筑岿然屹立，磅礴气势无需多言。
甲骨文“商”字 《甲骨文合集》24225
低下头，发现我同样一身白衣，脚下攻治过的龟甲整齐排列，腰间则悬挂着一把玉制虎形刻刀，以及一块磨石，这是契刻、修磨甲骨的重要工具。在商人看来，“国之大事，在祀与戎”，战争之前一般要进行祭祀与占卜活动。
商代玉虎形刻刀 故宫博物院藏
穿越回商代，我的角色是史官，承担着问卜、契刻的双重使命。占卜的仪式即将开始，只待商王的来临。在“命龟”，即问卜的过程中，我作为向鬼神问事的“贞”人，即将被记录在甲骨上。
我不禁激动起来，期待一睹商王的真容。殷墟王裕口南M103、大司空村M663两座贞人墓皆有棺有椁、有殉人，并各有9件青铜器，按照墓葬规格应属于中等贵族。可见，那时贞人集团在国家的政治生活中占据重要的地位，同时其自身也有一定的经济实力。我窃喜：“在社会等级分化与贫富差距巨大的商代社会，作为贵族至少意味着吃喝不愁。商王也不会将我作为人牲随意处决，乱世里自保岂不妙哉！”
终于等来商王驾到，在旁人的议论声中，我得知他就是大名鼎鼎的武丁。与之相伴的，有属于商王近亲贵族的子商，还有作为商代亚职贵族的亚雀。只听武丁在高台上一声令下，占卜仪式正式开始。商代甲骨占卜作为其他祭祀的基础与活动的前奏，询问的内容十分广泛，包括献祭求雨、商王运气、征伐田猎的结果、对灾害疾病的解释等。这次则是占卜重要的作战事宜。对手“基方”即箕方，为箕子的封邑，实力相对强大，长期与商王朝为敌，有商一代曾多次对其进行讨伐，此次也不例外。
按照武丁的授意，我开始在一片龟甲上刻辞。这片龟甲已经攻治完成，在反面提前钻凿出小坑。商代晚期钻与凿并施，排列整齐，形态多样化。我根据干支纪日的方法，推算出当天的干支日期为“甲戌”日，而“殼”是我的名字，加之我贞人的身份，于是便刻下：“甲戌卜殼贞”，此为甲骨记录中的叙辞部分。接下来是命辞部分，也就是向祖先神提出问题。武丁既然决定让亚雀和子商一同攻伐基方，我便首先询问最为关键的问题，即是否可以成功将基方攻克，于是接着刻下：“雀及子商徒基方，克？”
随后到了占卜环节中的重要步骤——灼烧，即在钻处施加热量使甲骨开裂，通过观察裂纹的走向来判断吉凶。我将火焰靠近这片龟甲，发现它分别从横向和纵向缓缓开裂。裂纹逐渐延伸，直到二者相交会，形成一个较大的夹角——大吉！！我欣喜若狂，急忙将祖先传达的信息向武丁汇报，武丁紧锁的眉头终于舒展，一旁的亚雀、子商更是欢欣鼓舞。
只顾着高兴，我甚至忘记了将占辞刻在龟甲背面，不过卜骨中经常缺失这一部分，因此无可厚非。而验辞作为记录的最后一部分，在事后才会重新契刻，并且同样经常缺失。对于关于这场战争的其它事项进行占卜与记录后，我的任务总算完成了，连玉刻刀都已经崩刃，实在是辛苦！大手一挥，我将这片龟甲放进一旁的窖穴中，那里已经堆积了几千片的甲骨。
这片龟甲竟然在窖穴中静静躺了三千年，岁月早已使其分裂为碎片。直到1936年6月12日这一天，在对于殷墟的第13次发掘中，这个窖穴终于重见天日，被命名为“YH127甲骨窖穴”，共出土一万七千多版甲骨，成为一次性发掘甲骨最多的考古发现，极大程度上丰富了甲骨学的研究内容。此窖穴被整体装箱运往南京，并在南京进行剥离、清理、缀合与研究。而这片龟甲自然包含于其中，由专家进行缀合，并随着其余一同出土的甲骨被运往台湾，现藏于台湾中央研究院历史语言研究所，注册编号为44555。
国之大事，在祀与戎——“亚”与青铜
商代各类职官所负责的内容并不固定，我虽作为神职人员“贞”人，却仍然需要担任武官的角色，率领军队参与对于基方的战争。在商代的官僚体系中，“亚”职代表负责某事务或总领某区域的官长，多与军事相关，属于武职的范畴。而“亚雀”则代表其作为“雀”族的首领，担任商王朝的武官。
商代职官表 摄于殷墟博物馆
行军路途漫长，我便与亚雀开始攀谈。我们两个都属于贵族阶级，语言习惯相似，因此虽然他的口音带有些许南方味道，交流起来却也还算顺利。
在亚雀的口中，我听闻了关于他曾经的战友亚长的故事。亚长作为“长”族的首领，同样身为武官，身形魁梧，麾下部队实力强劲。与亚雀一样，亚长同样来自南方，二人一见如故。亚长曾告诉亚雀，他的家族下面有六个分支，这也正与其随葬的一件大钺和六件小钺相照应。同时，亚雀也发现亚长作为铁血将军背后不为人知的一面。铮铮铁骨并未将丝丝柔情掩盖，亚长热爱艺术，尤其擅长绘画与书写。在对于调色盘进行选择时，其并未采用当时常见的青铜或灰陶，而是特立独行地使用石质调色器。或许由于出身家世与世俗眼光所迫，亚长不得不选择作为军事首领四处征战，天性遭到压抑，私下却从未丢失生活情趣。他通过独特材料的选择，对于规则与秩序进行无声的抗争。
亚长墓出土石质调色器 殷墟博物馆藏
“后来啊，他在一次战争中身受重伤而去世了！”亚雀一边说着，神情愈发激动，眼角竟泛起点点泪花，“他才三十五岁啊！在战场上被砍刺得血肉模糊，简直太残忍了……”
也是在3000年之后，人们发现了亚长的尸体，他就是安阳花园庄54号墓的墓主人。专家们对亚长的骨骼进行鉴定后发现，他的身上共有7处锐器伤痕，而致命之处则可能是由于盆骨被贯穿而导致动脉大出血。
亚长骨骼 殷墟博物馆藏
《左传·成公·成公十三年》云：“国之大事，在祀与戎。”祭祀与军事为国家两大要事，商代即如此。将青铜铸作兵器用于战争，商代已经较为普遍。戈是商代的一种主要兵器类型，青铜戈一般配有木质长柄，即“柲”，双面开刃，尖端有锋，异常锋利，可以啄击、劈砍与勾割。殷墟时期，青铜戈进入到了繁荣期，实战型铜戈的形制逐渐固定，并且“内”部常有纹饰或铭文出现，注重精致外观与强大杀伤力的有机统一。
商代青铜戈 殷墟博物馆
而商代的矛同样占据重要地位，形制亦多样，虽来源于南方，却因其独特的实战效能而脱颖而出，出土数量甚至超过源于本土的青铜戈。
商代青铜矛 殷墟博物馆藏
亚长盆骨处的致命伤，或许就是受青铜矛所刺。戟是戈与矛的组合，目前发现数量较少，由分体联装发展为合体浑铸。此外，还有刀、钺等近战武器以及复合弓、镞组合而成的远射兵器。种类丰富的兵器辅以护具、马车的协助，给予商王朝得以维护统治的强大军事实力。当然，通过战争整合王朝统治的过程是血腥残酷的，亚长便是其牺牲品之一。
我连忙安慰亚雀：“至少亚长的战功并没有被遗忘！听说王出于对亚长功绩的纪念，为他准备了丰富的随葬器物，并且将花椒涂抹在他的身体上。这在防止尸体腐烂的同时，也表现了王对于他流芳百世的期许！”
亚长墓中出土的青铜器多达310余件，包括礼器、乐器、兵器、车马器等类型，而这其中最为重要的自然是以鼎、尊等器物为代表的礼器。许慎《说文解字》对于“礼”做出解释：“礼，履也，所以事神致福也。”即通过一系列的祭祀仪式敬神而祈福，这也是商代统治者的重要活动之一。
殷商礼器中，酒器占据绝大部分，这与殷人认为酒有使人通鬼神的作用直接相关。亚长墓中出土的“亚长”牛尊即是作为礼器的青铜酒器，其整体呈现圣水牛的造型，外表覆满精美繁复的纹饰，硕大的牛角如此高挺，口部微张，用以衔放背部的盖子，形象灵动而威严，造型在整个殷墟出土的青铜器中独一无二。
“亚长”牛尊 殷墟博物馆藏
在商代，牛与商族古史传说，即“王亥服牛”的故事（商人王亥通过驯服牛进行拉车，将食物、服饰、用具等物资进行交换，开创了历史的先河），以及生业经济联系紧密，具有重要的象征意义。器身“亚长”铭文同样也体现出亚长死后较高的社会地位。而墓中出土的青铜觚、爵、斝组合，属于代表政治地位的“五爵”之三，彰显亚长的特殊身份。这些礼器在参与过与亚长死亡相关的祭祀仪式后，便被统一埋入墓中，任由红斑绿锈恣意生长。
听完了亚雀讲述的关于亚长的故事，对于这个以祭祀与战争为主要手段维护统治的王国，我有了更加直观的体会。还未来得及细细总结，前线与基方的战争已然爆发，我便也奔赴战场进行指挥。果然和我所占卜的结果一样，这场战争以商王朝的胜利告终。亚雀作为首要功臣，自然受到武丁的嘉奖与重视，“雀”族实力也大大扩充。 “亚雀”这一称谓作为家族地位的象征，也确实出现于相对较晚的青铜器铭文上，如西周早期的“亚雀父己”卣，这说明“雀”族曾在较长时段内处于显赫地位。
“亚雀父己” 铭文拓片 《殷周金文集成》5162
商之作玉，亿有百万——“司工”与玉
战争暂时告一段落，王都内外一片欢歌笑语，我也终于有机会去更换我那把因刻辞而崩刃的玉刀。
“毕竟工欲善其事，必先利其器嘛，”我想，“是时候来上一把称手的新刻刀了，武丁心情大好，一定会给我报销的！”
从王都的宫殿宗庙区出发，向西南步行大约3公里，就到了大家口口相传的“工业区”（即今安阳戚家庄）：一排简陋的工棚，满地随意丢弃的废料，制作和加工玉器的作坊便夹杂在其中。不过值得注意的是，此地并非单纯加工生产玉器，还包括石器、骨器、蚌器。出于制造需要，工棚旁边还设置了火灶，工匠经常主动对于玉石料进行火烧，使其色彩改变以符合需求。
第一次见到玉器集中生产的情景，未免有些好奇，我便与在场的管理者开始攀谈。从他的口中，我得知他的名字叫做“山”，官职为“司工”，属于统领手工业者的最高职官，主要管理手工业奴隶，制玉作坊即是其中的一部分。司工山告诉我，此时商王朝的玉器制造业，已经作为官营手工业的重要部分而存在，并且实现了分工有序的专门化生产。
《逸周书·世俘解》中记载周武王伐商的战利品：“凡武王俘商旧玉亿有百万。”商都遗玉数量尚且如此之大，其玉器制造之数只会更甚。只妇好墓一座墓葬，便出土玉器700余件，其中装饰品占大多数，另有礼器、工具、仪仗器等，种类丰富，形态各异。
妇好作为武丁时期杰出的军事统帅、武丁的原配王后，墓中随葬器物自然不乏同类中的佼佼者。如现藏于中国国家博物馆的龙形玉玦，其整体造型与题材根源于新石器时代红山文化的玉猪龙，却呈扁片状，采用双钩阴线勾勒出“臣”字目、云雷纹以及重环纹等带有明显商代特征的主体纹饰，并将玉龙背部雕刻出齿状脊以体现其背鳍，整体威严肃穆而富有艺术性。玉龙背部开有小孔，是以穿线悬挂佩戴，属于装饰品的范畴。
精湛的雕工与精心的选材设计自然不可分离，妇好墓玉器的原料绝大多数为新疆和田玉，图案设计也有其固定程式，并且时有对于青铜器纹饰的借鉴与搬用。在司工的监督管理下，匠心于框架中全力运转，一件件凝聚着心血与王权的精品便接踵诞生了。
正在与司工山交谈，只听车马声浩荡而来。司工山告诉我，这是方国来向商王进贡玉石。
方国给商王带来的，不仅是来自新疆、南阳等地的大块玉料，同时还有种类丰富的成品玉器。我注意到躺在大大小小的玉璧、玉琮之上，有一片独特的玉凤鸟。经过商王的允许，我将其拿起细细端详：圆眼长尾，喙、冠如鸡，侧身而回首，整体线条流畅，属于新石器时代楚地石家河文化的凤鸟形象。
玉凤 中国国家博物馆藏
《诗经·商颂·殷武》中记载：“挞彼殷武，奋伐荆楚……昔有成汤，自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王，曰商是常。”殷商时期商王曾对于楚地进行征伐，并且商汤也曾成功征伐楚地。商王朝一直以来与楚地关系密切，如盘龙城就是重要的商代遗址。楚地首领将珍藏的古玉进献给商王以表忠心，也算是诚意满满了。
“那么，您打算如何处理这片珍贵的古代玉凤？”我问武丁。
“我的爱人妇好向来喜欢各种各样的玉器，就把这片玉凤送给她吧！”武丁笑道。
这片玉凤果然深得妇好喜爱。妇好去世，也将其带入墓中，成为随葬的七百多件玉器之一。1976年，尘封几千年的妇好墓被重新打开，这片玉凤也被收入中国国家博物馆，代表着殷商王朝无上的权威与妇好独到的审美，和来自全国各地的精美玉器一起交相辉映。
【穿越指南】
河南安阳，位于河南、山西、河北三省交界处。安阳历称殷、邺、相州、彰德等，属于中国八大古都之一，殷商、曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐曾在此建都，因此素有“七朝古都”的美称。安阳有殷墟博物馆、曹操高陵遗址博物馆、中国文字博物馆、安阳博物馆等重要博物馆，还有天宁寺塔、修定寺塔、袁林等建筑遗存，以及太行大峡谷、羑里城、岳飞庙等文化旅游景点。
图片 | 刘文清
排版 | 刘慧伶
设计 | 尹莉莎
（作者 文博时空）
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